REFLEXIONES FRENTE A UNA SOCIEDAD PSICOLÓGICAMENTE DESORIENTADA
Reflections To A Psychologically Disoriented Society
Manuel Arboccó de los Heros
Universidad Femenina Sagrado Corazón
https://orcid.org/0000-0002-8481-310X
DOI: https://doi.org/10.33539/avpsicol.2021.v29n1.2347
Cómo citar
Arboccó de los Heros, M.
(2021). Reflexiones frente a una sociedad psicológicamente desorientada. Avances
En Psicología, 29(1), 17-32. https://doi.org/10.33539/avpsicol.2021.v29n1.2347
Resumen
A continuación, compilamos un conjunto de ensayos donde reflexionamos críticamente, algunos de los temas más preocupantes de nuestras sociedades
posmodernas, tecnocráticas, líquidas, hiperconsumistas y del apuro
crónico. Incertidumbre, insatisfacción permanente, desapego, individualismo y relativismo extremo
son algunos de los conceptos retratados en este trabajo.
Es claro un diagnóstico poco favorable de nuestra sociedad en materia
psicológica individual e interpersonal y siendo realistas
al reconocer que vivimos tiempos
más que inciertos
(pandemia por Covid-19 incluida), terminamos este artículo aspirando a
un cambio individual y sociofamiliar
para intentar salir de esta época de incertidumbres y asperezas sociales. Consideramos, además, que debemos
identificar y conocer lo social para comprender luego mejor al yo individual de cada ser humano, no basta ya apelar a un cambio personal cuando la
maquinaria social produce males como veremos a continuación. Duele decirlo,
pero esta sociedad actual
no promueve la salud y eso hay que señalarlo y denunciarlo. Ojalá
-lo deseamos de todo corazón- la utopía humanista
pueda concretarse de a pocos.
Palabras clave.
Hiperconsumo, yoísmo, desapego, existencia inauténtica, posmodernidad.
Abstract
Then, we compile
a set of essays where we reflect
critically, some of the most troubling subjects
of our postmodern, technocratic, liquid, hyper-consumerist and chronic
distresssocieties. The uncertainty,
permanent dissatisfaction, detachment, individualism and extreme relativism are some of the concepts portrayed in this work.
It is clear an unfavourablediagnosis of our society in individual and interpersonal psychological matters and recognizing realistically that we live
more than uncertain times (covid-19 pandemic included). We ended this article
by aiming for individual and
socio-family change to try to rise from this time of uncertainties and social roughness. Moreover, we consider
that we must identify and know the social to better understand the individual self of each human being. It is not enough to
appeal to a personal change when the social machinery produces
evils as we will see below. It hurts to say it but this current society
does not promote health and that must be pointed out and denounced. We
hope, we wish it wholeheartedly,
humanist utopia can be realized slowly.
Keywords: Hyper-consumption, selfishness, detachment, inauthentic existence, postmodernity.
DESAPEGO, YOÍSMO Y FAMILIA
La
generación del desapego
Sosteníamos en un trabajo
publicado previamente en el Diario El Peruano que desde hace
unas tres o cuatro décadas
aproximadamente, vemos promociones de niños muy pequeños salir de casa e ir a parar a centros
educativos de los más diversos
(Arboccó de los Heros, 2017). Como los padres tienen que trabajar y mucho y casi ya no pueden
estar en casa (son las reglas de este
sistema económico), los hijos sufren de desapego temprano
y en vez de vivenciar el concepto de familia, de grupo primario
(nosotros lo llamamos
el concepto de “manada” como tributo a la orientación etológica y evolucionista) más bien lo que experimentan es una lamentable expulsión rápida del
hogar, situación seguramente muy dolorosa también para sus progenitores que deben salir
a buscar cómo ganarse la vida. Observamos así
niños que muy tempranamente pasan
a manos de cuidadores foráneos
que no siempre son personas
psicológicamente calificadas y
si bien muchas de ellas pueden serlo, éstas, no lo olvidemos, no son sus padres, razón quizá
por la cual encontramos a muchas personas con
problemas para socializar, confiar y comprometerse afectivamente.
Son la generación del desapego. Afirma el
psicoanalista Marcos Gheiler:
Una de las características del ser humano que lo diferencian de la gran mayoría del resto de animales es la profunda
impotencia con la que nace. Es cierto que existen
animales, especialmente entre
los mamíferos, que requieren de sus madres por un tiempo
prolongado, pero en ningún caso por tanto tiempo como en
el ser humano. Como consecuencia, el
vínculo con otro resulta psicológicamente vital en la existencia humana al punto de que no es posible
entender ni definir a una persona
si no es en la relación con los demás,
así como no es posible
describir a un bebé si no es en relación con su madre
(Gheiler, 1996; citado por Vélez, 2012, págs. 66-67).
Eduard Punset, escritor y divulgador
científico español, nos refería hace
algunos años siguiendo el aporte brindado
desde las neurociencias, que los niños
necesitan amor para desarrollarse y para crecer y que cualquier carencia emocional sufrida deja
una huella en ese cerebro infantil
determinando al adulto
que será después (Punset,
2007). Los niños y niñas necesitan formar e interiorizar tempranamente la idea de familia, de clan, de “manada”, de grupo. Eso les
da seguridad y confianza. Vivencian así la protección ante cualquier eventualidad, se reconocen como personas
que tienen una familia que vela por ellos y los cuida, y a la que se deben
también. Pero desde hace algunos años, lo que
experimentan las criaturas es la separación temprana –muchas veces dolorosa- del clan familiar. Pasan a manos de terceros que no siempre tienen la
vocación ni la preparación para acogerlos, acompañarlos y atenderlos. Algunas
voces dirán que es positivo que desde
chicos sean independientes y sepan hacer sus
cosas, pero los que esto dicen olvidan
que una cosa es ser
independiente y otra cosa es ser desconfiado,
poco sensible, egocéntrico y distante. Trabajos
experimentales clásicos en laboratorios psicológicos como los de
Mary Ainsworth (1965, 1967, 1978),
Harry
Harlow (1965), René Spitz (1945, 1965), John Bowlby (1979, 1988, 1995), entre
otros, demuestran que muchos niños con apego defectuoso esconden tristeza,
rabia y otras deficiencias al vincularse con
otras personas. Los niños desde pequeños prestan una atención
especial al rostro
humano sobre todo al rostro
de la madre y, según Giardini “las investigaciones demuestran que los niños
que no reciben las atenciones necesarias, o que han sufrido de violencia, son menos precisos
al reconocer las emociones con respecto a los que han crecido
con afecto y dedicación” (2017,
p. 44).
Existen casos donde todo esto no llega
a mayores dificultades y los niños
se adaptan a estas reglas sin mayor compromiso de su ánimo
y de su creatividad. Pero
otros, solo empiezan a entrenarse en cómo sobrevivir sin querer tanto, pues querer
a quien te deja, duele.
De ahí que, de grandes, tienen tantas dificultades para confiar
y para amar. Surgen así varias posibilidades de vidas inauténticas y neuróticas: personalidades celosas, dependientes, agresivas, carentes de compromisos, poco expresivas y frías sentimentalmente. Pero no es que la gente haya nacido así, sino que
experiencias desafortunadas como las
señaladas, nos vuelven más vulnerables,
más defensivos, menos autónomos y más neuróticos.
No
dejemos que el sistema de vida, trabajo
y consumo actual
nos siga alejando
de lo más importante, esto es la familia, es decir, el grupo
primario.
Caducidad del “yoísmo”
Hay frases
que son verdad,
porque al final
de la frase hay
alguien
Marie Balmary (El monje y la psicoanalista)
El contexto era el siguiente: habían
pasado dos guerras mundiales, las
religiones dominaban la mente de las
personas mucho más que ahora, ellas solían reprimir
sus deseos y necesidades individuales por hacer
lo que sus padres, la familia, la iglesia, la patria, las costumbres imponían y al final, teníamos personas que no asumían con libertad y
responsabilidad sus vidas, sino que vivían
según el rígido
estándar familiar y cultural de su tiempo. A algunos les
resultaba, a otros no y éstos últimos
solían ir al diván de algún psicoanalista
de la época.
Es
así que, pasadas
esas épocas de miedo, culpa y represiones, aparecieron los psicólogos, psicoanalistas y psiquiatras y se enfrentaron a esta forma tan limitada
de vida. Llegaron las invitaciones a vivir nuestra vida, a pensar por nosotros y en nosotros, y a
darnos cuenta de nuestra
singularidad “yo soy yo, tú eres tú”, “yo soy primero”, “tengo derecho
a hacer lo que yo necesito”, “es mi vida”,
“yo soy importante”, “yo debo amarme”,
“yo debo pensar en mí” y muchas otras frases se empezaron a ponerse de moda en una sociedad
donde el hombre se había colocado en
un segundo lugar frente a los imperativos
éticos nacionales, religiosos y familiares. Y,
pensamos que eso estuvo bien, en ese momento.
Pero hoy ya no funcionan más. Hemos abusado de esos “yo quiero…”,
“yo necesito…”, “yo pienso primero en mí…”. Por eso hablamos de ese
“yoísmo” que observamos en muchos
lados y lo entendemos como la
tendencia exclusiva a centrarnos en nosotros
mismos, solo en nuestras necesidades,
puntos de vista y perspectivas (Arboccó
de los Heros, 2020).
Por
ejemplo, en muchas familias que van al consultorio observamos hijos –tanto adolescentes como jóvenes ya- quienes solo desean hacer lo que quieren y olvidan que también deben
cumplir algunas responsabilidades.
Los hijos tienen también deberes frente a su
hogar, se deben a sus padres
mientras estos los acogen en casa y los mantienen. Pero muchos vienen mostrándose como unos engreídos, majaderos y malagradecidos incapaces
de actividades cotidianas como limpiar su baño, de preparar
alguna vez un desayuno para sus padres
o de pagar ellos –ya grandes- una cena familiar en una salida de
noche, por señalar algunos ejemplos muy simples. Incapaces, sin
iniciativa, esperando siempre
recibir y con expresiones como “ellos deben darme y darme”, “su deber es
mantenerme, yo no pedí nacer”,
“yo quiero eso y punto”, “son mis padres y me tienen
que mantener”. Comentarios como estos no sirven,
no afianzan vínculos, no fortalecen el concepto de familia, en una palabra, no suman, y hoy
se escuchan mucho más que hace décadas
atrás.
En las escuelas
(y hasta en universidades) los jóvenes no quieren obedecer
a sus maestros, no desean
hacer tareas ni recoger la basura del piso que ellos tiran, “para eso está la que limpia”, “es
aburrido”, “no me molesten”,
“déjenme en paz”, “¡qué pesado! más de lo mismo” se escucha hoy. Es probable
que muchos sean el modelo de sus propios padres,
esos mismos padres que no cumplen sus
obligaciones, no pagan las mensualidades
asumidas, no cumplen con el Estado, no
crían de forma oportuna e inteligente a los hijos que han traído al mundo, siempre atentos “a sacarle la vuelta” a todo lo que se pueda. Hay
también centros educativos privados,
y esto es preocupante, donde se forma
a los muchachos –que ya llegan pensando solo
en ellos- bajo una mentalidad de éxito empresarial al más puro estilo egoísta, mercantilista y material. Capitalismo al estilo más bárbaro posible.
Pareciera que para algunos los valores sociales, ambientales y éticos
son cosas poco importantes y lo que sí se valora
es ser un gran emprendedor, tener esa empresa
y ser millonario en el menor tiempo posible. Si se contamina el ambiente, se engaña al Estado
o no se brindan los salarios justos procurando un buen clima a
los empleados y se les respeta, es lo de menos. Esta es la mentalidad posmoderna debilitada moralmente. Estas personas, solo centradas en sí
mismo, van a estrellarse con la
realidad al final. El mundo ya no soporta
más egocéntricos ni narcisistas, necesita gente que sin dejar
de lado sus convicciones, sus necesidades y sus deseos,
sea capaz de vivir en comunidad, de vivir con otros (sea en una casa, un edificio, una empresa o una escuela). La convivencia es
difícil, eso se sabe bien, pero
entrar a una relación con la absurda idea que
“solo soy importante yo y mis deseos” llevará
finalmente al choque
más cruel y triste, y quizá a la separación. Hoy vemos jóvenes
en cuya escuela ya nadie los tolera, igual ocurre
en los edificios de departamentos con
vecinos impresentables y en otros ambientes
respectivamente.
Recordemos a Bretones (2005),
cuando diferencia la trascendencia de la inmanencia:
“La logoterapia entiende por trascendencia aquella opción de vida libre,
voluntaria y responsablemente elegida, por la cual el hombre sale de sí mismo, no en
sentido alienante o escapista, sino que sale al mundo para hacer su vida útil a alguna causa o a alguien. Es lo mismo que sentir la
propia vida como algo servicial, como
referido a algo o a alguien distinto
de uno mismo. Por inmanencia, la logoterapia entiende el movimiento contrario: la permanencia de uno dentro del estrecho
y asfixiante recinto de sí
mismo, sin proyección de su vida en ninguna dirección. Vivir para sí y nada más que para sí. En la inmanencia no hay
sentido referencial y, mucho menos, sentido servicial. Por eso, la inmanencia está en la raíz de toda neurosis
y depresión” (op. cit. pág. 36).
García Pintos (2006) señala un sano equilibrio entre
esta inmanencia y la trascendencia, cuando precisa que “una persona inmanente, volcada sólo
sobre su autorrealización, es una persona
que carece del sosiego espiritual que significa la existencia significativa; una persona volcada
sólo sobre lo trascendente con indiferencia de lo más íntimo y
profundo de su interioridad, desarrolla una existencialidad pseudo-
significativa, en tanto su orientación trascendente será un
discurso, un andamio, sin base” (p. 194). Pero
pareciera que la inmanencia y la búsqueda
exacerbada de la propia (y
única) autorrealización es el quid del asunto,
el objetivo posmoderno en muchas naciones.
Yo soy importante, pero tú también. Hay que invitar
también a ver al otro, al compañero valioso, al familiar
que nos espera y al cual nos debemos pues nos ama y sí me fijo bien puede ser parte de nuestro bienestar y sentido inclusive (Frankl, 2004). Este
yoísmo del que hablamos ya cumplió
su propósito, ya caducó. Ya no es útil en estos tiempos que
demandan mayor hermandad que nunca. La gente grita en las calles -aquí
y allá- por sus libertades, nunca hemos escuchado que salgan
a las calles a gritar por sus responsabilidades.
Responsabilidades como padres, hijos, estudiantes, empleados y jefes, autoridades y amigos.
Finalmente, responsabilidades como
humanos.
Si
solo pensamos que somos el ombligo del mundo y que solo importan mis necesidades y
mis objetivos, es probable que nos
convirtamos en unos narcisistas engreídos insoportables y que nos quedemos solos
o que nuestros vínculos sean muy pobres, pues dos egoístas no hacen una pareja
ni una familia ni siquiera
una empresa.
La
normalización de las deficiencias
Nadie
es ladrón, si todos lo son; leíamos alguna vez. Cierto, si bien no es el único, existe un criterio estadístico al hablar de la normalidad (Denegri, 2012). Con base en ello, lo normal se encuentra
en lo que hace o le ocurre a la mayoría de la gente; “una persona
normal es la que está próxima a la tendencia
central de un grupo típico
de individuos” (ob. cit. pág. 19). Antes
era anormal ser zurdo, que una mujer no tenga
esposo e hijos,
que un hombre decente llevara aretes
o que una señorita se hiciera un tatuaje. Muchas de estas
situaciones, vemos hoy, no tienen
por qué seguir siendo extrañas, sospechosas de desviación o
abiertamente enfermas. Se trata de
consecuencias propias del paso de los
años y la práctica de nuevas costumbres. Una
revisión de conductas que son producto de modas y estilos diversos.
Sin
embargo, consideramos que también la comunidad,
ha “normalizado” aspectos preocupantes cuando
no patológicos. Así, hoy es “normal” entre ciertos grupos de adolescentes y jóvenes, hablar groserías
en presencia de adultos y personas mayores;
llegar muy tarde a reuniones y eventos de todo tipo; “copiar” en los exámenes universitarios y
hasta en tesis universitarias (sin el
menor remordimiento); ser pillo (la
mal entendida viveza criolla) cada vez que hay
oportunidad alguna; actuar de manera informal o de espaldas a la ley, ser corrupto (la triste falacia para justificar
el “roba pero hace obra”) entre otros ejemplos
de “deficiencias normalizadas”. Todo lo mencionado es visto hoy como normal. También es casi “normal”
(aceptado, común) entre los más jóvenes estar aburrido todo el tiempo o vivir en un vacío
existencial, adorar el cuerpo o hasta
intimar con cualquiera apenas surja el deseo o se presente la oportunidad (“total,
todos lo hacen” y “yo hago con mi cuerpo lo que quiero”
solemos escuchar y leer en las
redes sociales).
Muchas sociedades así “normalizan” vicios, defectos y
hasta trastornos. Pues bien, hay que “des- normalizar”
el sinsentido, la apatía, la vacuidad, la grosería,
la chabacanería y la sandez. Por ejemplo, ciertos conductores, radiales y televisivos, y ahora los muy aclamados “influencers” nos invitan todo el
tiempo a hacer concesiones con lo superficial, lo tonto, lo “light”. El lingüista Noam Chomsky
nos recuerda que una forma de
manipular al espectador moderno es estimulando
a ser complaciente con la mediocridad, promover
al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar, inculto (Chomsky, 2012).
Nuestras instituciones no siempre
cuentan con una buena dosis de salud psicológica y
social. Una muestra son los altos niveles de ansiedad, depresión y violencia de todo tipo. En los últimos años,
a pesar de las campañas, sigue
habiendo más casos de feminicidio y
violencia de todo tipo, alcoholismo, las adicciones
no disminuyen y hasta sigue aumentando. Los profesionales de la salud y toda la gente
buena y decente debe
establecer un espacio en los hogares, escuelas,
universidades y empresas para conversar de estos temas;
resolver dudas entre
nosotros mismos y fortalecer el ánimo de las personas. Humanizar las
empresas y centros de estudio, elevar el nivel de nuestros medios de comunicación (TV, radio, prensa, etc.), apostar e invertir en los deportes,
actividades artísticas diversas y
contribuir en reconstruir así un país más habitable, saludable, seguro; uno menos complaciente
con la maldad y el dolor.
HIPERCONSUMO Y ANESTESIA VOLUNTARIA
Medicalización de la vida
¿Se han dado cuenta de la inmensa
cantidad de gente que lleva fármacos
en bolsos y carteras? Pastillas para la tos, para la alergia, para el resfriado
común, para dolores
de cabeza y por supuesto
“para los nervios”. Y, existe una
próspera industria de psicofármacos, léase ansiolíticos,
antidepresivos, antipsicóticos, etc. Desde hace
años se les receta fármacos a niños y a jóvenes, algunos de ellos muy potentes y con efectos adversos, peligrosos como el famoso caso del Ritalin o la Oxycodona por el cual hay hasta demandas judiciales
en algunos países.
Se ha medicalizado la vida. Hoy se piensa que cualquier queja o dolor o mal comportamiento es una desviación cuando no una patología. Si un
hijo carece de modales y no quiere
hacer la tarea, medicina con él; si
no presta atención pues medicina también; si no se puede superar
la pérdida de un amigo,
medicina; si cuesta
dormir temprano pues tengo cien cosas en la
cabeza propias de un ciudadano de esta sociedad estresada, seguro hay una eficaz medicina; si no aparece
el deseo sexual,
medicina igualmente. Si no
tengo apetito, más medicina y por si acaso otra medicina para combatir
la acidez que me generan
tantas medicinas.
Ahora, existencialmente hablando, no
toda queja o fastidio es señal de una enfermedad, ni siquiera es necesariamente un síntoma en el
sentido clínico. Estamos viviendo
tiempos donde se piensa que cualquier
malestar sea físico, anímico o moral debe ser
enfrentado con alguna pastilla de esas que crean los grandes científicos (¿o las corporaciones?) Hemos medicalizado la vida, pues hemos
patologizado todo.
Néstor Braunstein, médico y psicoanalista argentino, quien ha escrito sobre el
punto, es enfático al señalar que
“hay una confrontación sorda y sórdida entre
la medicina (pública y privada) y la libertad del sujeto político”
(Braunstein, 2013, p. 40).
Desde
mediados de los setenta varios
especialistas (de la propia
medicina) han venido denunciando esta tendencia
a institucionalizar el consumo de fármacos para todo y por todo, gente
muy conocida en psicología como Ronald Laing, Tomas Szasz, David Cooper figuran como grandes referentes.
En
nuestro país, la buena medicina
es carísima y los monopolios farmacéuticos fomentan la lenta adicción y el placebo a la cura
definitiva, pues un enfermo completamente sanado es un comprador menos. Basta ver por TV esos ridículos
comerciales de empresas farmacéuticas donde el adolorido, el enfermo, el
paciente entra contento y sale aún más feliz
de una farmacia llevando un saco de jarabes,
ampollas y grageas.
¿Es creíble eso? No dudamos, seríamos necios de hacerlo,
que la medicina es necesaria y cuando es recetada de manera
correcta, ética y criteriosa nos hará bien. Pero los seres humanos
no siempre trabajamos de manera
ética y humanista.
Voluntad de anestesiarse
Se
llama anestesia a aquella sustancia
que produce una pérdida parcial o total de la
sensibilidad. Podría pensarse en un proceso
médico quirúrgico al hablar de anestesia
y anestesiados, pero la búsqueda de formas alternativas de sedarse, y así dejar
de sentir (sobre
todo tensión o dolor) son
tan antiguas como la civilización misma.
Ahora lo vemos claramente en el mundo del alcoholismo
y la drogadicción; el consumidor busca anestesiarse,
dejar de sentir, olvidar, al menos por un momento aquello
que no puede encarar de su vida: sus vergüenzas, sus tristezas, la
incertidumbre, el rencor o sus minusvalías.
La venta de analgésicos es un negocio
multimillonario. En muchos países los ansiolíticos (junto con los antidepresivos y los
antipsicóticos) son recetados y
comprados todos los días, adquiridos por personas
que, decíamos, no pueden sobrellevar sus tensiones, insomnios, aburrimientos y desasosiego. De ahí que nos hacemos
la pregunta, ¿le conviene a la millonaria industria farmacéutica que la gente
esté más tranquila, más serena, más feliz? ¡si es precisamente por el desequilibro físico y
psíquico que la gente hace colas
para la adquisición de químicos con
los cuales reducir sus dolencias! Aunque suene
contradictorio, económicamente a esta sociedad
le parece muy rentable que la gente ande angustiada, en vez de que aprenda a afrontar sus vicisitudes con mayor creatividad existencial, templanza y
valentía.
Nos enteramos en la práctica clínica,
de chicas jóvenes que se autolesionan, suelen cortarse las manos, las muñecas y las piernas
(ahora llamado cutting siguiendo la moda de los términos
en inglés) y quienes, al ser consultadas al respecto, señalan
sin dudar que de esa forma dejan de
sentir el otro dolor, el dolor emocional. Curioso, reemplazan el
dolor psicológico, por un dolor
físico por ellas mismas infringido.
El psicoanalista
austríaco Bruno Bettelheim (1903- 1990), tenía
una apreciación de las drogas por demás interesante: para él la droga era la madre instantánea.
Efectivamente, cuando el bebé llora por hambre o alguna incomodidad, la madre al tomarlo
entre sus brazos y darle la leche
consigue que el pequeño deje inmediatamente de llorar, en ese sentido
lo alivia, lo tranquiliza, lo seda. Si recordamos el
rostro de un bebé que acaba de tomar
su alimento hasta llenarse, reconoceremos
en él a un pequeño drogado de ese primer
elemento vital, la leche cálida de su madre.
Quizá luego, ante la carencia de otros
mecanismos -más maduros, saludables e inteligentes- buscaremos un reemplazo postizo
de esa madre anestesiadora, ya sea con las drogas,
el alcohol, las pastillas o lo que fuese.
Y, al sistema social actual le
conviene tener a la gente
anestesiada, y para eso no solo nos ofrece sus
sedantes, sino que vuelve loca la vida de la gente, con su publicidad, su música, sus noticias y sus valores
del mercado. Nos enloquece y al mismo tiempo, nos medica. Negocio redondo.
Muy atentos a todo esto.
Sociedad del hiperconsumo
Giles Lipovetsky, filósofo y sociólogo
francés, señala que ya no vivimos
tiempos del capitalismo de las élites sino del consumo masivo, se ha generalizado el consumo en todos los grupos sociales, al punto que hoy se habla del hiperconsumo. Por ejemplo, vemos muchos equipos
electrónicos en un mismo hogar (en una sola casa hay varios
televisores, varios teléfonos hasta
varios autos, inclusive). La sociedad del hiperconsumo, dice el francés,
busca equipar individuos, ya no a las familias.
Esto exacerba el individualismo
pues cada quien emplea su equipo en su
espacio y en su tiempo, independientemente de la familia y de la compañía (Lipovetsky, 2007).
Los comportamientos del consumo tienen
mucho que ver con criterios de
clase, advierte el autor. El consumo es,
ahora, mucho más ecléctico. Antes las compras estaban
ciertamente limitadas dentro del colectivo; lo que se adquiría estaba hasta
cierto punto regulado por la clase
socio-económica a la que se pertenecía. Hoy las personas
compran lo que sea, donde
sea, cuando lo desean; a eso, él lo llama individualismo desregulado. No hay marcos, ni barreras; cualquiera puede comprar lo que sea, sin barreras
culturales como las tradiciones, convenciones, etc. Pues bien, si el consumidor
es cada vez más dependiente del mercado en cuanto a la satisfacción diaria
de sus necesidades (muchas necesidades creadas
por la publicidad) es más difícil escapar
de la oferta mercantil en este mundo
del placer (el autor habla
de un hedonismo instantáneo).
Seguidamente, nos recuerda que la sociedad del hiperconsumo busca un consumo más
sensorial, más emocional. Pensemos en esto: no nos ofrecen
un jabón, nos prometen belleza; no nos ofrecen una prenda de vestir,
nos prometen que con ella tendremos estatus, o placer o amigos. Ya no se vende
un viaje sino una experiencia
maravillosa. Absurdo sí, pero funciona.
La publicidad intensifica el presente en el acto de consumir; para evitar así, la rutina
infiernizante de la vida; es
el consumo como paliativo a la vida difícil
de la gran mayoría de las personas. El consumo
es un consuelo de nuestras
frustraciones, soledades y fracasos. Y sí, efectivamente el
consumo nos hace sentir mejor. El filósofo
señala que hoy hay más depresivos que reemplazan la misa antigua
con el ir de compras.
Lo que motiva al consumidor es la exaltación de los valores hedonistas, solo se tiene una vida pues no hay que privarse de nada. El mensaje constante del mercado es “goza, date gusto” (recordemos ese mensaje publicitario de una marca de
gaseosas que nos sugería
“obedece a tu sed”). El hiperconsumo hedonista e instantáneo se ha vuelto
legítimo. Todo lo queremos al instante y el mercado no
nos hace esperar, nos lo brinda
inmediatamente. Y, aparecen
las contradicciones pues se valora el consumo,
el disfrute, el presente y el
placer, pero por otro lado hay un
mandato de cuidado de la salud, de prevención.
Inclusive, hay un hiperconsumo médico denuncia Lipovetsky; prevención, pólizas, seguros,
vitaminas, fármacos y más fármacos.
Hoy ya no se trata de curar enfermedades
sino de prevenirlas.
Es así como desde mediados del siglo
XX en adelante la compra compulsiva y
este hiperconsumo se han asociado mucho a la felicidad. Y esto ya no solamente ocurre en los EEUU sino en
Europa y en Latinoamérica. Al
respecto, en su libro La gran estafa de la felicidad, el psicólogo peruano
Jorge Yamamoto, nos presenta una mirada alternativa a uno de los conceptos más manoseados como lo es el concepto
de la felicidad, manoseado
sobre todo en esta época de la posmodernidad donde muchos “gurús del
éxito” y “coachs de la vida” suelen
prestarse a la complicidad de asociarlo al estatus y la imagen,
al consumo, al gasto comercial, a los placeres
más inmediatos y efímeros. El autor insiste a lo largo de
la obra de acercar la felicidad a los
valores sociales, familiares, comunitarios.
El cooperativismo, el sentirse apoyado, la compañía
y los buenos momentos son más importantes que esta tendencia occidental acumulativa de prendas, artefactos, inmobiliarios, récords y buenas cuentas bancarias; “habíamos encontrado
que formar una familia era la mayor fuente
de felicidad en los más distintos
contextos culturales y de vida” (Yamamoto, 2019, p. 15). Asimismo,
se puede encontrar
la idea por la que la cultura
actual aumenta la importancia del dinero,
la apariencia y el estatus
y esto reduce
la importancia de la comunidad y de las relaciones humanas. ¿Y cuál es la gran estafa de la
felicidad?, el autor concluye
que la felicidad per se no es el fin de la vida
ni de la sociedad, y esta estafa muy ofrecida por los medios nos lleva a una vida hedonista que termina
–cual búmeran paradójico- en infelicidad, ansiedad y depresión, además de vacíos (males posmodernos) y permanente
aburrimiento le sumaríamos nosotros. Es
decir, la felicidad no es el fin en sí mismo sino la calidad de la vida y las relaciones humanas basadas en la reciprocidad, el cooperativismo y el apoyo
a la hora de resolver
los problemas, de darse esto la conclusión sería
una experiencia de felicidad que se mantendría
en el tiempo, así se señala que “en las pequeñas comunidades rurales, la vida cotidiana
transcurre en una intensa y
permanente relación entre familiares y amigos”
(ob. cit. p. 61). Parece pues que la búsqueda
de la felicidad es relativamente reciente en la historia, a finales del siglo XVIII -según el autor- “comienza a aparecer la felicidad en la agenda política y a comienzos
del siglo XX recién los manuales de crianza iban señalando la importancia de la felicidad
del niño” (op. cit. p. 152). Un dato interesante
lo encontramos cuando Yamamoto cita a
Peter Sterns, para quien la búsqueda de la felicidad “es un fenómeno
reciente y de origen
estadounidense vinculado con procesos históricos
de confort y placer y se relaciona con la mejora
de la economía” (ob. cit. p. 153). *
Alguna posible solución a este dilema del hiperconsumo? Según algunos especialistas en el tema, como el propio Lipovetsky, se trata
de ser un consumidor informado (no caótico ni impulsivo, como quiere
el mercado).
Publicidad alienante
Como
refiere la publicidad de una empresa
telefónica hoy se ofrece la vida en plan todo ilimitado, pero ¿Qué significa ello?, ¿Qué está detrás de estos mensajes? Veamos, el ser humano requiere
aprender tempranamente que no todo es posible,
que no todo lo que deseamos puede y/o debe ser conseguido siempre; y que existen situaciones finitas, hay límites a nuestros placeres, a nuestras
exigencias, a nuestras posibilidades. Pero es propio
de esta época
del consumo exagerado y de la promesa de la
felicidad asociada a ese consumo,
creer –sin fundamentos claro- que nada me
debe detener y que todo lo debo conseguir y por supuesto, debo disfrutar como desquiciado pues solo tengo una vida y este es mi momento.
Un comercial de bebidas gaseosas nos
decía hace unos años “obedece a tu
sed”, olvidando que los seres humanos somos criaturas racionales, seres éticos y con criterio, y no podemos obedecer solo a
necesidades básicas, no podemos responder
a imperativos corporales, sino que debemos
asumir nuestro comportamiento producto de una reflexión
inteligente en cada situación
(Bretones, 2005). Decir “obedece a tu sed” es como proponer “obedece
a cualquiera de tus órganos”, y sabemos bien que esa
“obediencia” puede generarnos más de
un problema en la comunidad.
Vivir la vida en plan ilimitado, por contradictorio
que parezca, solo consigue generar
más insatisfacción, más embotamiento, menos valor al momento
vivido o al producto mismo que hoy
gozo. Si nuestra vida no estuviera
limitada por la muerte daría lo mismo tener 60
o 5000 años; el tiempo carecería de valor y las metas del futuro serían un despropósito pues siempre estaría
ahí el futuro, un eterno
y agobiante futuro;
pero al sabernos cortos, pequeños y temporales, eso funciona como resorte para intentar ahora
hacer algo con nuestra vida y
aprovechar el tiempo que tenemos, o
como dice Bretones (2005) “si se vivencia que la vida es para algo, se sobreentiende que ese accionar siempre
debe ser trascendente” (p. 23). Hoy vemos–como resultado
de errores educacionales- muchos hijos malagradecidos, impacientes, con cero de tolerancia a la frustración, que
consideran que deben recibir todo lo
que piden, que deben ser satisfechos todos
sus requerimientos y al instante.
Un paquete de uso de internet puede tener la modalidad de todo ilimitado pero
la vida no.
Los límites a nuestra existencia, pueden ser
genéticos, psíquicos, económicos y
culturales, lo cual no elimina nuestra libertad personal pero sí reduce su distancia;
finalmente asumiremos nuestra
libertad y responsabilidad dentro de ese
margen que sí disponemos.
Por
eso cuando vemos mensajes publicitarios como aquel de “todo ilimitado”, pensamos que es una
falacia más de la publicidad cotidiana que nos
invita a una vida inmanente, consumista, materialista y mecanizada, bajo el disfraz de promover
una vida libre, de disfrute genuino y
llena de sentido.
Menciona García Pintos:
Ciertamente, muchas
veces no es fácil encontrar respuestas
a aquellas circunstancias que la vida nos
lleva a vivir. La vida misma es una realidad
dinámica, en permanente movimiento y cuando creemos que tenemos
todo bajo control,
un nuevo movimiento nos desarma lo armado, como cuando una ligera brisa -a veces un ventarrón-
nos voltea un castillo de naipes
que hemos logrado
armar con bastante dificultad. El hombre vive,
entonces, en un equilibrio inestable;
en realidad vive haciendo equilibrio como el surfista sobre la cresta de la
ola. A veces cae, y debe
volver a montarse sobre esa enérgica onda
que sigue su curso (2006, p. 19).
Un fin de semana nos topamos con este otro mensaje
en una conocida cadena de tiendas, decía: “nuestro compromiso es satisfacción garantizada siempre”.
¿Se da cuenta estimado lector? Y, eso solo consigue –nuevamente, de forma paradójica- mayor y permanente insatisfacción, la cual se intentará
vanamente de eliminar con la siguiente compra y con la nueva promesa de una vida satisfecha e
ilimitada, por siempre. No es casual
que en nuestras sociedades posmodernas los índices de depresión, vacío, adicciones y angustia sean tan elevados.
Baggini, nos dice “Si creemos
que en el futuro habrá una vida sin dificultades
y preocupaciones estamos equivocados. Necesitamos reconocer la fragilidad de la buena
fortuna y la impermanencia de
las cosas. Pero, ¿tenemos el valor y
la honradez de aceptar la vida tal como es y
sacar de ella el máximo provecho? ¿O tenemos que si lo hacemos resultará decepcionante?” nos
pregunta el autor (2005, p. 47).
VACUIDAD E IMPOTENCIA
Sobre
el vacío existencial
¿Por qué hablamos tanto ahora de la
sensación de vacío ante la vida?
¿Por qué tantas personas, incluso los
jóvenes, suelen sentirse constantemente aburridos, desmotivados, apáticos? A propósito, un síntoma del vacío existencial es el constante
aburrimiento (Frankl, 2004).
En este artículo estamos señalando que
implica vivir en esta sociedad con
sus estilos de vida y de relaciones,
propias de estos tiempos postmodernos. El filósofo
y sociólogo polaco de origen judío Zygmunt Bauman (1925-2017) -quien acuñara el concepto de modernidad líquida
para referirse a sociedades globales, capitalistas, hipertecnológicas,
y de muchos cambios sociales
desde los años 60 aproximadamente- en su libro Vida de consumo, propone que las personas nos hemos vuelto una masa de consumidores engañados, seducidos, arrastrados y manipulados todo el tiempo
por la publicidad. Inclusive nuestros
vínculos están variando
violentamente, al respecto
Bauman menciona: “los clientes
habituales de las agencias de citas
por internet, engolosinados por las prácticas del mercado, no se sienten nada cómodos en compañía de seres humanos de carne y hueso. El tipo
de productos con los que fueron
entrenados para socializar son para el
tacto, pero no tienen manos para tocar” (Bauman, 2007, p. 31). En este mundo cibernético y ya de robots
de pronto las relaciones humanas cálidas están
debilitándose, estando como estamos todo el día conectado a máquinas y aplicaciones, vamos perdiendo ese sabor humano que es parte importante
del sentido de la vida. “El encuentro con una persona
viva requiere de habilidades sociales
de las que uno puede carecer
o que pueden resultar inadecuadas, y entablar un diálogo siempre implica exponerse a lo
desconocido”, indica el filósofo (op. cit. p. 32).
Además de los vínculos, los amigos, la
pareja, la familia, otra de las maneras de encontrar sentido
es el trabajo, nuestra forma
de entregar u ofrecer algo valioso a
los demás. Pero hoy ya no se nos estimula a ser
productores y creativos sino a ser solo objetos de consumo permanente. De esto ya había hablado Erich Fromm en su famoso texto El arte de amar. Bauman también
lo precisa cuando en su obra mencionada líneas arriba señala: “La sociedad de consumidores implica
un tipo de sociedad que promueve, alienta
o refuerza la elección de un estilo y una estrategia de vida consumista, y que desaprueba
toda opción cultural alternativa; una
sociedad en la cual amoldarse a los
preceptos de la cultura del consumo y ceñirse
estrictamente a ellos es, a todos los efectos prácticos, la única elección unánimemente aprobada.”
(Bauman, 2007, p. 78).
El
filósofo Lipovetsky, en la misma
línea nos invita
a reflexionar si estos tiempos
venideros no son oportunos para el desenfreno, el exceso, pero también para la apatía,
la indiferencia y el vacío.
En su famosa obra La era del vacío:
ensayos sobre el individualismo contemporáneo,
señala al inicio a manera de presentación del ensayo: “El individualismo hedonista y personalizado se ha vuelto
legítimo y ya no encuentra
oposición; dicho de otro modo, la era de la revolución, del escándalo, de
la esperanza futurista, inseparable
del modernismo, ha concluido. La
sociedad posmoderna es aquella en que reina la
indiferencia de masa,
donde domina el sentimiento de reiteración y estancamiento, en que
la autonomía privada no se discute,
donde lo nuevo se acoge con lo antiguo, donde se banaliza
la innovación” (Lipovetsky, 2000, p. 9). Y,
seguidamente afirma: “Ya ninguna ideología política
es capaz de entusiasmar a las masas,
la sociedad posmoderna no tiene ídolo ni tabú, ni tan sólo imagen gloriosa de sí misma, ningún
proyecto histórico movilizador, estamos ya regidos
por el vacío, un vacío que
no comporta, sin embargo, ni tragedia ni apocalipsis”
(op. cit. p. 9-10).
Frankl, intentó bosquejar una posible causa
de estos niveles cada vez más alarmantes de vacío,
señalaba por ejemplo que hemos
perdido algunas situaciones que rodearon
la vida humana desde hace miles de años y que servían para regularlas, a saber,
hemos perdido nuestros rituales
o tradiciones. Importantísimo tener pues estas tradiciones o costumbres sean familiares, regionales o nacionales, pero en esta
liquidez de la actualidad van “diluyéndose a pasos agigantados” recalca Frankl (2004, p. 150). Igualmente, menciona en su texto
“Ante el vacío existencial”, lo siguiente:
Cuando se me pregunta
cómo explico la génesis de este vacío existencial, suelo ofrecer la siguiente fórmula
abreviada: contrariamente al animal, el hombre carece de instintos
que le digan lo que tiene que hacer y, a diferencia de los
hombres del pasado, el hombre actual ya no tiene tradiciones que le digan lo que debe de ser. Entonces, ignorando lo que tiene que hacer e ignorando también lo que debe ser,
parece que muchas veces ya no sabe
tampoco lo que quiere en el fondo. Y
entonces sólo quiere lo que los demás hacen (conformismo) o bien, sólo hacer lo que los otros quieren, lo que quieren
de él (totalitarismo). Pero estas dos
secuelas no deben inducirnos a pasar por alto una tercera. Me refiero a un neuroticismo específico, a saber,
la presencia de lo que he designado como “neurosis noógena”.
Al contrario que la neurosis en sentido estricto, que presenta, por definición, una enfermedad psicógena, la neurosis noógena
no se debe a complejos y conflictos en el sentido
tradicional, sino a conflictos de
consciencia, a colisiones de valores
y por último, pero no menos importante, a una frustración existencial que algunas
veces puede expresarse bajo la forma
de sintomatología neurótica (Frankl,
2008, págs. 11-12).
Consideramos que es necesario
saber que hay tiempos -como los que estamos viviendo-
y lugares como nuestras sociedades “modernas” que pueden propiciar un mayor vacío, con sus
mensajes, propuestas y modas, muchas
veces deshumanizantes, superficiales,
alienadas y materialistas. Y, es nuestro deber, pensar,
denunciar estas prácticas
que no permiten vivir en armonía, bienestar y crecimiento.
Finalmente, Loaiza indica que lo que
necesitan las mujeres y hombres de
hoy es “comprometerse, empeñarse en algo digno de tal compromiso, la entrega a una tarea por la que se puedan decidir
libremente” (Loaiza, 2005, p. 258). Además, coincidimos con ella cuando afirma que el sentido
de vida “es una construcción
que tiene mucha fuerza e importancia en la
etapa de la juventud porque, entre tantas razones, coincide con el descubrimiento de su capacidad de amar, con su formación
universitaria y con su capacidad de ofrecerse al mercado
laboral” (op. cit. p. 259).
Tengamos todo esto presente.
Vacuidad e impotencia: ¿Qué hacer frente
a ello?
Rollo
May (1909-1994), fue un destacado
psicólogo y psicoterapeuta estadounidense representante de la línea
humanístico-existencial. En uno de sus más famosos
libros, titulado “Amor y voluntad”, trata, entre otros
puntos, el caso de la vacuidad o
sensación de vacío que ya se hacía sentir de manera casi dramática
en los sesenta. Afirma: “Podrá sorprender el hecho de que,
basándome en mi propia práctica
clínica y en la de colegas psicólogos y psiquiatras,
diga que el principal problema de la gente a mediados
del siglo XX es la vacuidad. Mientras
uno podía reírse del insignificante tedio que sentía la gente hace una o dos décadas, la vacuidad
en muchos casos ha pasado de un estado de aburrimiento o tedio a un estado de futilidad y desesperación
que promete peligros” (2011,
p. 28). Futilidad es aquello
que carece de importancia y esto se ve presente
desde entonces en mucha
gente que no termina de darle un sentido y un
rumbo a sus vidas.
Más
adelante el autor nos dice: “el ser humano no puede
vivir durante mucho tiempo en una condición de
vacuidad: si no tiende activamente hacia algo no sólo se estanca, sino que sus potencialidades se hacen morbosas y se convierten en desesperación
que puede culminar en actividades destructivas. La sensación de vacuidad o vacío generalmente se debe
a que las personas sienten que son
IMPOTENTES para hacer algo efectivo
de sus vidas o para hacer algo efectivo en el mundo en que viven.” (op. cit. p. 28). Es decir, la sensación de estancamiento, impotencia,
inutilidad termina por derribar la voluntad humana
y esto entraña peligro al ser posible
causa de males como la violencia, las adicciones y las depresiones.
Junto
a Rollo May, otros grandes
pensadores como Erich Fromm (1900-1980) o Viktor Frankl (1905- 1997), se habían percatado de esto mismo.
Fromm, señalaba por entonces que a menos
que pertenezca a algo, a
menos que su vida posea algo de sentido y dirección,
el hombre se sentirá como una partícula de polvo
y se verá aplastado por la insignificancia de su individualidad; y Frankl advertía igualmente que más que nunca, las personas actuales
están experimentando sus vidas como vacías, faltas
de sentido, sin propósito, sin objetivo alguno. Todo esto no debe
verse como cosa de unos cuantos, de
casos individuales y aislados por
atender desde la mirada médico psiquiátrica, sino como fenómenos psicológicos que ocurren dentro de épocas y contextos que los hacen más
posibles. Así, May nos presenta este libro suyo afirmando algo sobre nuestros sistemas y sociedades que
debemos tener en cuenta: “En nuestros
días lo curioso respecto al amor y la voluntad es el hecho
de que, mientras
en el pasado fueron
siempre considerados como la RESPUESTA a las dificultades de la vida, ahora se han convertido
ellos mismos en PROBLEMAS. Claro está que el amor y la voluntad resultan siempre más
difíciles de ejercitar en una época de transición, y la nuestra
es una edad de radical
transición. Los antiguos mitos y símbolos mediante los cuales NOS ORIENTÁBAMOS han desaparecido
y la ansiedad es general y profunda.” (op.
cit. p. 15); fíjense en el parecido al final con lo que hace años mencionaba Frankl sobre los rituales y tradiciones. Incluso encontramos en esa misma
línea al filósofo contemporáneo Chul Han cuando en
su libro “La desaparición de los
rituales” propone, entre otras cosas,
que los rituales sociales hagan por un momento
que nos olvidemos de nosotros
mismos para pasar
a participar con los demás, en ese sentido aleja el narcisismo y ayuda en la identidad (Han,
2020).
En el consultorio vemos con cierta frecuencia mucha gente –sobre todo jóvenes-
que no terminan de darle un sentido
y un rumbo a sus vidas siendo
esto peligroso al dejarlos más vulnerables a las manipulaciones, a las adicciones, a la violencia y ciertos cuadros
psicopatológicos. Incluso hoy se reportan
casos de autolesiones y crímenes que responden
–según sus propios autores han confesado- a
hechos realizados por aburrimiento o por matar el tiempo solamente.
La sensación de vacuidad, dicen los expertos,
generalmente se manifiesta cuando las personas
sienten que son impotentes para hacer algo efectivo de sus vidas o para hacer algo efectivo en el mundo en
que viven. Sentir que no puedo hacer nada
significativo con mi vida o
que no puedo tampoco hacer con ella algo
positivo para mí y para otros –construir- nos
desanima y amarga. De entre todas las necesidades humanas estudiadas por Erich Fromm, Carl Rogers, Henry Murray o Abraham Maslow,
las necesidades de trascendencia, de orientación, de aprecio, de identidad,
de autorrealización son fundamentales para convertirnos en seres humanos
plenos. Carecer de la
posibilidad de ellas, empobrece la voluntad y los afectos y paraliza
o desorienta al hombre en su camino
al crecimiento humano.
Además, se observa la dificultad o
incapacidad para valorar (captar lo
valioso) y disfrutar aspectos importantes de la vida humana, por ejemplo, la amistad, las posibilidades del arte, el amor familiar, la educación, los deportes y demás divertimentos que la vida ofrece. Estamos
ciegos ante aquello
que es agradable,
significativo, valioso e importante. La cultura
del consumo, del exceso y del embotamiento, de la inmediatez y a la vez de la caducidad en la que nos movemos ahora no brinda las
condiciones psicológicamente más
favorables para desarrollarnos correctamente; es la “Sociedad
del cansancio” como la llama el filósofo
surcoreano Byung-Chul Han (Han, 2012). Confundidos e hipnotizados por las propagandas, las modas y las redes cómo
andamos últimamente, somos más
vulnerables a esta vacuidad, impotencia
y esterilidad. Fromm, nos advertía cuando señalaba:
“Hoy nos encontramos con personas que obran
y sienten como si fueran autómatas; que no experimentan nunca nada que sea verdaderamente suyo; que se siente a sí mismas totalmente tal como creen que se las considera; cuya sonrisa artificial ha reemplazado a la verdadera
risa; cuya charla insignificante
ha sustituido el lenguaje comunicativo” (Fromm,
1964, p. 21).
Junto
a los vínculos, los amigos,
la pareja, la familia, otra de las maneras de encontrar sentido
es el trabajo, nuestra forma
de entregar u ofrecer algo valioso a
los demás (Frankl, 2012, 2014). Pero hoy ya
no se nos estimula a ser productores y creativos sino a ser solo objetos
de consumo permanente, estamos en lo que
el francés Lipovetsky llama el hiperconsumismo
(Lipovetsky, 2000, 2007). Una vida vacía, sin rumbo, deambula existencialmente hablando. Luego de pensar en esto, sigamos
algún propósito, pongámonos alguna meta, reconsideremos
devolverle la importancia a lo verdaderamente importante y elijamos disfrutar
la vida, al menos lo agradable
que puede haber en ella.
UNA
APUESTA POR LA RAZÓN, LA BONDAD Y LA MORAL
La gente buena es invisible
Los
medios de comunicación nacional, en especial
la televisión, suelen brindarnos durante
la primera hora de la mañana
lo peor del ser humano, el lado más
maligno, salvaje, brutal de nuestra especie.
Los noticieros matutinos
nos dan de desayunar básicamente asesinatos, asaltos, accidentes graves, violaciones y golpizas brutales
con una naturalidad tal que,
efectivamente, podemos llegar
a considerar al ser humano como la especie más malvada y
egoísta de la Tierra. Parecen
confirmarnos eso de que el hombre es el lobo del hombre. Solemos pensar
que esta forma de seleccionar y ofrecer noticias
no hace más que ensuciar
la psique de la gente.
Parece que la sensibilidad, el buen
gusto y el balance escasean en los
noticieros y hay muy poco espacio
para la obra de caridad, para el estudiante galardonado, el deportista medallero
o el policía honesto, para el médico empático o el docente
capacitado y sacrificado. Eso no vende,
no hay espacio ni
demostración.
Si se fijan bien, es casi el mismo esquema
en casi todos los canales.
Los noticieros nos abren la mañana -y
nos acompañan por la noche, vaya forma de ir a dormir-
siempre entregando primero
los atracos, extorsiones,
actos de corrupción, crímenes e injusticias durante
la primera parte de su edición; luego todo
lo protervo va acompañado por un buen tiempo
para la farándula (trivialidades, tonterías), algo de deporte (también trivializado como una
prolongación de los espectáculos) y para finalizar
algunas noticias pintorescas
que no pasan de ser anécdotas insignificantes al puro estilo de vea el gato que saluda a su dueño, hombre se baña en aguas
heladas del río tal o sensacional
perro que usa patines sorprende
al mundo. Razón tenía Noam Chomsky, mente ilustrada, cuando decía que los medios mantenían al
público distraído, “lejos de los
verdaderos problemas sociales, cautivada
(la gente) por temas sin importancia real. Mantener
al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar;
de vuelta a la granja como los otros animales…”
(Chomsky, 2012).
Pues bien, esta es la realidad
televisiva nacional, pero olvidan los
que así nos (des)informan que hay mucha
gente buena en el país. Hay personas nobles,
decentes, honradas, que intentan hacer las cosas bien, gente trabajadora, sacrificada que, a pesar de las dificultades
e injusticias vistas por todos, no hacen pactos con lo inmoral,
sino que siguen para adelante
y hasta buscando ser agentes de cambio. ¿Por qué estos noticieros no asumen un compromiso nacional para mostrar situaciones más positivas, casos de compatriotas que trabajan honradamente,
estudiantes que aman su carrera,
deportistas que creen en el fair play y consiguen triunfos
a puro esfuerzo, empresarios decentes y médicos amables? ¿Por qué
tanta atracción por el dolor y la zozobra?
Hay gente muy buena en el
país, pero es invisible en los medios, más espacio tienen el dolor, el crimen, el escándalo, la parodia del éxito postmoderno y las tonterías de los
“realities”.
Estos
tiempos de pandemia
La
única manera de continuar en la vida es manteniendo templada
la cuerda de nuestro espíritu
tenso el arco, apuntando hacia el futuro
Julio Ramón Ribeyro (Prosas apátridas)
En marzo del año pasado la Organización Mundial de la Salud
(OMS), declaró que la situación ya por todos conocida
del Covid-19 era una pandemia
y desde entonces
venimos experimentando una serie de graves consecuencias no solo médicas sino
psicológicas y sociales (Balluerka Lasa y cols, 2020).
Estamos en una situación atípica,
rara, insólita. Vivir una pandemia no
es algo frecuente. Un nuevo virus –el COVID 19-, nos ha puesto “contra
las cuerdas” como dicen en el boxeo,
nos ha hecho más visibles
nuestras limitaciones y
eso exige de todos nosotros
un cambio en las rutinas,
una nueva distribución de recursos y de nuestro
tiempo, realizar algunas modificaciones, así como pequeños
y grandes esfuerzos. Empresas paralizadas, colegios
y universidades haciendo maniobras para cumplir el servicio educativo, negocios en pausa y un
sistema de salud al tope cuando no
colapsado se viene viviendo desde más
de un año.
Estos tiempos de aislamiento social y
pandemia que vivimos nos llevan a reformularnos algunas cosas; como
el manejo de nuestro tiempo (quizá corto para
los que siguen trabajando en casa, quizá largo – larguísimo- para los que no tienen mucho que hacer
en ella); el aspecto relacional familiar y amical (quizá alejados de ciertas personas o de pronto
muy cerca de otras –con lo que eso también
puede generar, desde
la cálida cercanía e intimidad hasta el cansancio, los malentendidos y las discusiones-); el tema
del dinero y los sueldos pues
conocido es el golpe a la economía general que produce un período de pausa cuando
no del complicado cese por la propia
naturaleza del trabajo
en sí de cada quien.
Así, algunas familias
se vienen viendo
fuertemente mermadas en los ingresos
mensuales debiendo tomar
decisiones muy complicadas y si bien el gobierno
y las propias empresas están haciendo sus esfuerzos, sabemos que ya la vida no
es igual en muchos casos.
También está el tema de nuestro propio
cuerpo y su cuidado y percepción, nuestra
corporalidad hoy limitada en
su desplazamiento, en su consumo y gasto
de energía y en su actividad motora física.
Esta
pandemia trae ya las reflexiones de una pluralidad de voces, vemos economistas,
abogados, médicos, psicólogos y psiquiatras quienes
desde su campo comparten información, sugerencias y advertencias. Todo nos invita
a la retención domiciliaria con miras a una protección tanto individual como colectiva. Y, todo nos hace pensar en un concepto clave
por estos tiempos:
la ADAPTACIÓN. Adaptación y flexibilidad, dos características de las personas
que, por lo general, siempre
ayudan a manejar
contingencias adversas y que son parte de eso que por
estos tiempos se identifica como resiliencia, esto es la capacidad de enfrentar adecuadamente la vida a pesar de las adversidades y penurias
experimentadas. No debe entenderse
como resignación o como una actitud pasiva y claudicante sino por el contrario, orientada más a una adaptación creativa y
funcional, proactiva. Nos parece muy curioso, dicho sea de paso,
la experiencia de encierro (sentirse encerrado en casa) que hemos escuchado en varias personas; pues en casa bien podríamos
sentirnos seguros, tranquilos, pero ¿encerrados? De pronto
las dimensiones del hogar, la cantidad de miembros, el equipamiento
y servicios en cantidad y calidad,
las relaciones particulares con algunos y el estado psicológico de otros pueden,
efectivamente, que algunos se sientan
así encerrados.
Según la investigación dirigida en la
Universidad del País Vasco por Balluerka Lasa “las personas
encuestadas han empeorado en prácticamente todas las variables analizadas” (2020, p. 126),
así los niveles de irritabilidad, ansiedad, percepción de vulnerabilidad y miedo al futuro se han elevado, como también se han presentado cambios en los patrones de
sueño y de alimentación, problemas
de convivencia, depresión e incluso
ideación suicida. También llama la atención que los resultados refieran
que la población más afectada
son las mujeres,
las personas que viven solas,
los migrantes y las personas mayores y con algunas enfermedades físicas y mentales.
Y, en el Perú tras el estudio
titulado Salud mental en sobrevivientes a la
Covid-19 de un hospital general (publicado en el Diario El Comercio, 17 de enero del 2020) presentado por un equipo de médicos psiquiatras del
Hospital Guillermo Almenara
liderado por Jeff Huarcaya- Victoria, se encontró que una proporción
significativa de los pacientes presentan
síntomas depresivos (30,3%), ansiosos (29,9%), somáticos
(33,7%) y de distrés (28,7%). Algunas
de las variables señaladas en el artículo que también influyen en el menor ajuste
ante la pandemia son la mayor vulnerabilidad femenina a la depresión
y la ansiedad, el lugar de procedencia (vivir
fuera de Lima nos hace más propensos a cargas de estrés), haber tenido familiares infectados o fallecidos por la Covid-19 y el nivel de severidad
de la propia infección en cada quién.
Esta época de pandemia es un nuevo
momento donde la salud psíquica de la
población se pone otra vez a prueba.
Las personalidades más bien rígidas, antisociales, obsesivas
o narcisistas probablemente verán aumentados sus niveles de ansiedad, de rabia y de tristeza. La rigidez es lo opuesto de
la flexibilidad como la intransigencia de la tolerancia y entender que esto tomará
un tiempo, quizá de unos meses o de pronto de otro año más, hasta que volvamos a las
actividades de costumbre puede ser más sencillo para algunas personas que para otras.
Organizarse, anticiparse, prever,
saber postergar algunos placeres
o caprichos, serenarse, son cualidades que hoy valen mucho más que antes. Además de intentar vivir pacíficamente y no actuar solo de manera
egoísta. Tener un “Plan B” y hasta un “Plan C”
es lo más recomendable pues parece que tenemos
aislamiento y cuarentena para rato. El gobierno ha repetido hasta el cansancio que si toda la
población respetara las indicaciones
pasaríamos más rápido esta difícil situación; el mensaje es claro y fácil de entender; pero este desorden
e indisciplina vista en algunos
peruanos y extranjeros demuestra una vez más los problemas mentales, comportamentales y morales que tenemos
como sociedad. Los otros virus, tan agresivos
como el COVID-19, son la negligencia, la indolencia, la indisciplina, el egoísmo y la
terquedad y para esos virus no hay tratamiento inmediato, no hay cuarentena que ayude.
Los
especialistas en cuestión,
entiéndase infectólogos,
biólogos, epidemiólogos, han brindado ya la información necesaria para evitar el contagio y, en caso éste sea inevitable, han
comunicado cómo sobrellevar el proceso viral. Demostremos pues civismo,
responsabilidad y empatía y respetemos las indicaciones esperando
pase el “pico”
de contagio y se inicie
el proceso de vacunación. Usemos
la creatividad y la imaginación para ver como invertimos este tiempo disponible junto a la familia.
CONCLUSIONES:
- No dejemos que el sistema
de vida, trabajo
y consumo actual nos siga alejando de lo más importante, esto es la familia, el
grupo primario.
- Este yoísmo del que hablamos anteriormente ya cumplió su propósito, ya caducó. Ya no
es útil en estos tiempos
que demandan mayor hermandad que nunca. La vida invita a la trascendencia más que a la inmanencia, el sentido de vida
está afuera (con los otros) más que en
un encierro solipsista.
- Nuestras instituciones no siempre cuentan
con una buena dosis de salud psicológica y social. Los profesionales de la salud y todas las personas buenas y decentes deben
establecer un espacio en los hogares,
las escuelas, las universidades y las empresas
para conversar de estos temas; resolver dudas entre
nosotros mismos y fortalecer el ánimo de nuestra gente.
- La cultura actual aumenta la importancia del dinero,
la apariencia, el consumo exacerbado y el estatus y esto reduce la importancia de la comunidad
y de las relaciones humanas
cálidas y empáticas.
- Las personas nos hemos vuelto
una masa de consumidores engañados, seducidos, arrastrados
y manipulados todo el tiempo por la publicidad. Inclusive nuestros vínculos
están variando
violentamente.
- Más que el consumo exagerado
y la lucha descontrolada
por el estatus son las relaciones humanas basadas
en la reciprocidad, el cooperativismo y el apoyo a la hora de resolver los problemas lo que parece que conduce
a la felicidad. Además de los
vínculos, los amigos, la pareja, la
familia, otra de las maneras de encontrar
sentido es el trabajo, nuestra forma de
entregar u ofrecer algo valioso a los demás.
Pero hoy ya no se nos estimula
a ser productores y
creativos sino a ser solo objetos de consumo
permanente, por eso atentos a eso.
- No es casual que en nuestras sociedades posmodernas los índices de depresión, vacío, adicciones y angustia sean tan elevados.
- Consideramos
que
es
necesario saber que hay tiempos
-como los que estamos viviendo- y lugares como nuestras
sociedades “posmodernas” que pueden propiciar un mayor vacío, con sus mensajes, propuestas y
modas, muchas veces deshumanizantes,
superficiales, alienadas y
materialistas. Y, es nuestro deber como
profesionales de la Psicología, pensar, denunciar
estas prácticas que no nos permiten vivir
en armonía, bienestar y crecimiento.
- Es urgente humanizar las empresas y centros de estudio, elevar el nivel de nuestros
medios de comunicación (TV, radio, prensa), apostar e invertir en los deportes y las
expresiones artísticas diversas
y contribuir así en hacer
del país uno más vivible, más saludable, más inteligente; uno menos complaciente con la maldad y el dolor. Desde donde nos estemos debemos sumar a estos objetivos.
- Estos tiempos
de aislamiento social
y pandemia que vivimos nos llevan a reformularnos algunas
cosas. Organizarse, anticiparse, prever, saber postergar
algunos placeres o caprichos, serenarse, son cualidades que hoy
valen mucho más que antes. Además de intentar
vivir pacíficamente y no actuar solo de
manera egoísta.
REFERENCIAS
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Fecha de recepción: 14 de enero 2021
Fecha
de aceptación: 22 de abril 2021
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* No es el propósito
de este artículo versar sobre la felicidad, pero los interesados pueden dirigirse a trabajos como los de Alarcón (2009),
Segura y Ramos (2009),
Queraltó (2017), Gijón (2017), por citar algunos.